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玉是中华传统礼仪的载体
中国是礼仪之邦。以玉行礼起源于遥远的古代，除广泛使用于服饰外，举凡祭天礼地、朝会婚丧、颁布*令，莫不用玉。进入文明社会后，中国玉器一直是*治观念、礼仪形态、文化传承的重要载体。
我们在看古装戏剧时，经常看到王公贵族胸前佩挂朝珠，或腰部佩服玉带，这不仅仅是塑造人物的需要，更是服饰礼仪制度的规定。如，南京明孝陵神道上的守陵石翁仲也佩服标准的明代20块玉带，因为他们是皇室官员，可佩服。
古人认为，天地及东、南、西、北四方，各一方有一位神，所以定期用玉献祭。《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以*琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。古代还用玉祭祀日月星辰、大山名川，祈求世界平安、民众福祉，如以“圭璧祀日月星辰”，即用玉圭、玉璧祭祀日月星辰；“沉马及璧以礼水神也”，以马、玉璧祭江河水神；“天子之望祭山、海，祭毕，例有埋玉璧”，玉璧除祭江河外，还祭海。
在纸质文书通用之前，上古时期任命官也用玉器，玉圭是官阶高低的标价。因爵位高低有别，故在君臣相见或诸侯相访时，所执的玉器也各不相同，以示爵位高低。
中国古代礼制规定，祭祀天地四方，使用琮、璧、圭、璋、琥、璜“六器”玉器，分别君臣上下贵贱等级，则用圭、璧“六瑞”玉器。“六器”、“六瑞”玉器，既是反映古代礼制的重要器具，也是古代礼仪制度文化的直接反映，更是古代“厚德载物”思想的重要体现。《周易》载：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。君子以“六器”敬天礼地，是为了顺应天时地利；君子以“六瑞”确立等级，是为了求得人和，更好地治理社会。先贤透过礼仪玉器，进行合乎规范的祭祀仪式、礼仪活动，追求天时地利人和的和谐环境，就可以积善积德，增厚美德，容载万物。世界上天地最大，可以包容万物；人有深厚美德，也就能象天地一样容载万物，善待自然。
值得一提的是，古代朝廷印玺制度也用玉，这一制度始创于秦。秦制定“御府六玺”：“皇帝之玺、天子之玺；皇帝信玺、天子信玺；皇帝行玺，天子行玺”，各有其用途。秦玺印制度不仅开创了后世监印官的制度、玺印的用途，玺印也由实用信凭转为权威、权力、地位的法物。秦代还有著名的玉官玺“传国玺”，相传由和氏璧改制而成，丞相李斯篆印文“受命于天，既寿永昌”，想以此表明秦统一执*的合法地位。清代玉制官印更是达到二十五宝，代表了皇帝行使国家最高权力的各个方面。清代“皇帝之宝”玉印,满、汉朱文，盘龙钮，清代皇帝颁发诏书皆钤此印，成为中华帝国权威的象征。
由此可见，玉是中国传统礼仪文化的重要载体，一方面展示出玉洁冰清的审美性，厚德载物的专属性，更重要的是以玉显示出礼仪制度的权威性。
玉是东方美的化身
美是一种感觉，一种体验，一种愉悦，古今中外对美的理解与表达各不相同。从文字学角度研究，华夏先民最早认为大羊很美，因为“美”是会意字，大羊很美，美在形美与味美。这是美的初级体验。玉体现的是韵致美，是美的高级体验与形式。玉美反映在玉的本质美、人的形象美、人的品德美三个方面，是东方美的象征。
东汉许慎在《说文解字》中说：“玉，石之美有五德者”，这是对“玉”下的定义，简单地说，就是“石之美者为玉”。从这个定义中，我们可以看出，“玉”与“石”有密切的关系，玉是石头的一种，但不是一般的石头，而是美石。石中有玉，玉中含石。但玉还不是普通的美石。像太湖石、*石、灵壁石、印材等石，虽也是美石，或是文石，但为何不能称为“玉”，因为“玉”除美丽之外，还需兼有“五德”。这里讲的“德”，不是道德的意思，而是品质、品性、特性的意思。是说“玉”除艳丽的色泽外，还应具坚韧的质地，晶莹的光泽，致密而透明的组织，舒扬致远的声音。按许氏观点，只有具有色泽温、纹理清、质地密、硬度坚、韧性强的美石，方可称作玉。可见，够得上玉的美石，还有不低的条件。这是汉儒学者心目中的标准玉。但自然界中的“玉”，由于形成的地质条件不同，有好有坏，有的基本不含石，有的石性大些，有的石性小些，古人用一个非常聪明的办法，即用一些带“玉”字旁的字来区别玉石质地的优劣，如玫瑰、瑜、瑶琮、琮瑛、球、琪、琳等，均指美玉；琨、玢等是指普通玉；玖、珉、珂等，是指似玉的美石；璞等，是指含玉的石头，也指玉石表皮较厚。
《礼记》云：“大圭不琢，美其质也。”玉之美，在其质，由其质。在玉器美中，材质美是基础，有了材质美，才有造型美、纹饰美、工艺美，特定的玉器还具人文美。战国时期卞和献璞于楚王的故事，强调的就是玉的材质美，并由材质美引申为人的心灵美、道德美。
在古代文化中，有不少关于玉象征美好的描述。《诗经》载：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”《诗经》又载：“白茅纯束，有女如玉。”讲人的容貌美如玉。玉由于是美丽的象征物，古代情人间还以玉作为相互赠送的信物。《诗经》还载：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”。《诗经》云：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。”汉语词汇中的“玉女”、“玉人”、“玉容”、“玉貌”、“玉色”、“玉体”、“玉面”、“玉音”、“玉手”、“玉肌”、“玉华”、“玉液”、“玉露”；成语中的“金玉其外，败絮其中”、“抛砖引玉”、“亭亭玉立”、“琼如玉宇”、“美如冠玉”，都含有人的容貌美、外表美之意，都是玉之美在文化史上的反映。
古代还有“君子贵玉”、“君子比德于玉”、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”等说法，这是将人的道德品行比拟为玉，将玉人格化，以作为评价、判别一个人行为善恶、品德高低的标准。玉不隐所短，表里如一，象征着人光明磊落的高尚品质；玉绚丽俏美，表示人们始终向往美好；玉千年不朽，表示人有坚定的信念、理想和目标。“宁可玉碎，不能瓦全”（《北齐书·元景安传》）的古训，更是古人道德、贞操、气节的理想规范。总之，人的道德美、品行美、气质美，均可用玉来比喻。
玉是民族财富的象征
中华民族自古以来就视玉为宝物。一个“寶”字，就包括了“玉”。《墨子》云：“和氏之璧，随侯之珠，三棘六异（九鼎），此诸侯之良宝也。”和氏璧、随侯珠在古代中国玉宝石文化中不一定是最杰出的杰作，却是著名度、美誉度最高的玉宝石。古有“得随侯之珠与和氏璧者富可敌国”之说。和氏璧是指东周时期赵国的玉璧，随侯珠是指东周时期随国的宝珠，并称古代双宝，价值连城。可见古代玉宝石的财富价值，主要指的是其稀有程度。
先民也把聚集玉器作为聚集财富的一种手段。考古发掘表明，古代王公贵族，地位显赫，同时也拥有大量玉器财富。商代武丁时期一个贵妇，还随葬件玉器，可以想象，地位更高的人肯定拥有更多的玉器。明代高官特别喜爱玉带，少者拥有数副玉带，多者达数十、数百甚至上千副玉带。河南省发掘的明代潞简王墓葬，就出土了16副玉带。一些明代贪官以占有玉带作为敛财的手段，如明代武宗朱厚照下令抄没刘瑾家产，得玉带80副，抄没钱宁家产，获玉带副，数量多得使人难以置信。
及至近代，由于金本位制的出现，特别是*金作为世界公认的保值财富加以储备以来，中国玉器价值开始与*金联系在一起，就有了“*金有价玉无价”之说。*金之所以有价，因为*金作为世界范围内可以交易的贵金属，一段时间内一般都有一个基准价格，一般以盎司、克为基本交易计量单位。所以*金的价格是可以计量的，其价值也是可以计算的，因此也是有价的。
玉之所以无价，因为除了玉料可以以重量计价外，玉器上体现出的历史、文化、艺术等方面的价值，*金上几乎没有，而且很难以量计价，价值也很难确定。玉器的文化价值大于财富价值，因此人们常说玉无价。其实，玉器并非无价，“玉无价”只能算是形容玉的价值比较高、比较珍贵、比较稀罕而已。
*金给人财富稳定观，玉器给人精神愉悦感。玉器具有文化的价值，文化的力量，而文化的价值、文化的力量是无价的。
这里需要指出的是，并非所有的玉器都是“无价之宝”，只有具备较高历史、工艺、审美价值的玉器，并且还要玉料精美、保存良好的玉器，才具有不菲的财富价值。前几年疯狂炒作的*龙玉，之所以昙花一现，因为材质本身就为不美，缺乏温润美观。高档缅甸翡翠，虽然目前价格赛过珍稀宝石，终因不具有中国传统玉器深厚的历史价值、文化价值、艺术价值，隐藏很大风险，潮起潮落是常有之事。
《老子》云：“金玉满堂，莫之能守”，财富无限，生命有限，最多的财富也无法守住。人们聚集金玉财富，最享受的不是结果，而是过程，在金玉财富面前，人人都是过客，谁也不能永远拥有，而真正不朽的是金玉本身，具有永恒的经济、文化、历史价值。
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▎文章原载新华日报精选自殷志强博客，解释权及版权归原作者所有
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