大家好，欢迎来到狐仙说历史；今天，讲述中华先贤思想智慧，包含了远古、儒家、道家、佛家、墨家的生态思想！
中华文明有着多年的历史，绵延至今，未曾中断。在中华文明的历史长河中，围绕人与人、人与社会、人与自然的关系问题，孔子、老子、墨子等中华先贤，上究天文，下穷地理，提出过极其丰富的生态思想。这些理念至今仍深刻影响着中国人的生活。
1.远古生态思想:敬畏自然
图腾远古时代的图腾崇拜、神话和传说是人与自然关系的最初体现形式，“敬畏自然”是远古生态思想的核心。
(1)生态自然观:浑然一体。远古自然观建立在人类最初对自然认识的基础之上，受原始社会和奴隶社会生产力水平因素影响，极具神话色彩。在神话和传说中，一切自然现象都被看成是有生命的，并被赋予了超自然的能力。
(2)生态伦理观:图腾崇拜。远古人类相信，有一种超自然的力量支配着他们的生活，决定着他们的生死祸福。“图腾崇拜”就是远古人类对这种自然力量的物化，充分反映了远古人类对自然力量的崇敬之情和敬畏之心。远古时期，人们认为应该把人类自身看作自然的一部分。不同的氏族部落所崇拜的图腾虽然千差万别，如*帝族的图腾是熊、罴，炎帝族的是牛，商族的是玄鸟，但是他们都认为，图腾与整个氏族部落之间有-种特殊的联系，他们对图腾的信仰，以及对图腾所代表的动植物的禁忌，成为该氏族成员世代相传的宝贵知识。
蛇腾(3)生态实践观:索取有度。远古人类把动物、植物等有关形象作为图腾来崇拜，作为神灵来供奉，必然会对自然格外敬畏，因此在对自然的索取上，就会设置很多限制。远古时期，人类还表现出对生命敬重的悲悯情怀，以及朴素的生态意识———“劝君莫食三月鲫，万千鱼子在腹中。劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”。
2.儒家生态思想:天人合一
“天人合一”思想是中华先贤于多年前对人与自然关系的论述，它把人和自然看成一个整体，揭示了天、地、人三者的有机统-。“制天命而用之。”在儒家看来，人与自然的和谐应该受到普遍重视，人在发挥主体精神的同时切应当尊重自然规律。
儒家(1)生态自然观:和谐相处。儒家的“天人合”思想直追求人与自然和谐相处，将人看作大自然的部分，强调人与自然息息相关。
(2)生态伦理观:仁民爱物。儒家认为，“天生德于予”，自然界赋予人内在价值———德性，天命固然重要，但更重要的是要实现并升华人的仁性，兼爱万物，尊重生命。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，人类的爱心要施及万物，要以仁性来对待自然万物，故有“天地以成，群物以生，国家以宁，万物以平，品物以正”。“知者乐水，仁者乐山”，是对“仁民爱物”更加形象的诠释，它把“仁民爱物”落实到对自然山水的热爱之上，它将人性赋子自然山水，使自然山水与人性具有相通性和相识性。
仁(3)生态实践观:顺应自然。孟子说:“不违农时，谷不可胜食也;数罟不人海池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时人山林，材木不可胜用也。”这反映了儒家的生态实践观，要顺应自然，不能恣意妄为，不能破坏生态。只有顺应天地万物，才能达到生生不息之境。儒家还强调，人类在顺应自然时还要因势利导，注重因地制宜，把握规律。“从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”，无不在描绘着人类顺应自然而自由自在美好生活的场景。就连古人营造居室也“顺乎天而应乎人”;注重与自然的和谐相处。英国科技史专家李约瑟曾数次来中国，对中国古建筑甚为感慨:“木格于窗，糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一房间外的空阔走廊，雨水落在庭院和小天井之外的淅沥之声，使人温暖的皮袍和炭火，一再令人觉得自然的雨呀、雪呀、日光呀等等。在欧洲的房屋中，人被完全孤立在这种境界之外。
3.道家生态思想:道法自然
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是老子提出的著名生态观念，深刻闸释了人与自然之间的关系。道家认为，人生于大地，应当顺应四季之变化:大地万物孕化于天，应当顺应上天的运行规律:上天运行于道，应当遵从道之法则，而道之法则就是要顺应自然。
道家(1)生态自然观:天行有常。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。”道家认为，“道”是世间万物最初的本原，人作为世间万物的部分，也源于自然井统于自然界。故而，人应当善待自然。尊重自然，不应该把自然界当作征服的对象。人类要遵从自然，就是要坚持“自然而然”，亦即“天行有常”。“天行有常，不为尧存，不为集亡。”天的运I行有其客观规律，并非以人的意志为转移，故人类要遵从，而不可违背。
(2)生态伦理观:天父地母。《周易》有云:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”道家继承了这一思想，提出“天地与我并生，而万物与我为一”“民吾同胞，物吾与也”，强调人是自然界的一部分，应尊天为父、地为母，应如爱护母亲一样爱护大自然，顺从大自然，绝不可颠倒关系，胆大妄为。
道家(3)生态实践观:自然无为。在生态实践上，道家倡导“自然无为”“少私寡欲”，告诫人们不要以主观意识代替自然规律，而要尊重自然规律，并依据自然规律行事。要做到“无为”，就要坚持“法天贵真，不拘于俗”“使天下无失其朴”，要返璞归真，厉行节俭。
4.佛家生态思想:众生平等
佛家佛家生态思想体现的是一种宗教生态观。佛家认为，万物都有佛性，内在都是平等的，都有生存的权利，共存于大自然之中。“一切佛法中，慈悲为大。”佛家倡导人们要以慈悲为怀，爱护生命，尊重自然。
佛道(1)生态自然观:无情有性。“随缘不变之说出自大教，木石无心之语生于小宗。”随缘不变，意谓佛性永远不变，随缘体现于万物，故每一事物都有佛性，哪怕是草木等无情之物亦如此。这就是说，不管是有生命有意识的生物，还是无生命无意识的无机物，它们都有自已存在的内在价值，这种价值不以任何一个物种标准的改变而改变。由此可见，世间万物本质如一，它们的生存是不容人类侵害或剥夺的。中国佛教禅宗史书《五灯会元》对人与自然的关系有诸多记载，反映的都是“无情有性”之说，如“风送水声来耳畔，月移花影到窗前”“门前一湖水，日照光明生，风来波浪起”“一夜落花雨，满城流水香”。
(2)生态伦理观:万物一体。佛家认为，诸法因缘生，诸法因缘灭，世间上的万事万物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，旦因缘散失，事物本身便归于乌有。由此可见，万物共同生存于大自然之中，皆有其价值，只有自然界的健康存在，才能维持生命主体的存在。万物应当平等，人类应和自然环境相融合，成为一个相互作用、相互依赖的整体，如此人类和万物才能共存并获益。
(3)生态实践观:护生戒杀。佛家认为，一切众生皆有佛性，人与动物的生命循环是紧密联系在一起的。受此轮回思想影响，佛家注重培养慈悲心，主张非暴力。关爱万物，善待生命，便可获得好报:行恶太多，则必遭恶报。佛门戒律第一戒即为杀生戒，不单是指不害人性命.亦指不得伤害各种动物的性命。佛经典籍中有大量佛陀和弟子们及其化身的放生护生故事。
5.墨家生态思想:兼爱非攻
《墨子)中专有《天志》三篇、《法仪》一篇来讨论“天”的问题。“置立天之以为仪法。”在墨家看来，“天”就是人应当严格遵循的规则，支配着万物的生成变化。
墨家(1)生态自然观:明鬼尊天。墨家认为，“天”应当作为人与自然界的最高权威，作为勘破人间一切事物的神明，“天”对世间发生的一切事情“明必见之”。“然则孰为贵?孰为知?日:天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”这表达了人与自然之间要互相尊重、和谐共存的观点。不仅如此，墨家还认为，一草木都是有生命的，草木就是鬼神的化身，是“天惩暴赏贤的执行者，“明鬼即是要遵从“自然”。
(2)生态伦理观:天志公义。墨家思想产生于礼崩乐坏的春秋战国时期，面对“费民用、违四时、失阴阳、乱天下”的自然生态问题，墨子对“天”“鬼(自然)”“人”进行了反思，提出了顺天志阴阳和、兼相爱举公义、交相利除天下害的生态思想。“天之志者，义之经也”，墨子主张顺从天志。“天”是衡度天下事的明法，人应当怀着宗教情怀，“立天志以为法仪”。墨子还提倡“公义”，从“天”这个整体出发，构建包括“天”“鬼”“人”及整个自然界的生态道德共同体。
墨子(3)生态实践观:节用恭俭。《墨子》中有《节用》《辞过》《节葬》，三篇文章专门阐释“节用”思想，提出要“去无用之费.圣王之道，天下之大利也”。对于贵族，墨子提出，要反对“繁饰利乐”的生活，“古者圣王制为饮食之法，日:足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芳香之和，不致远国珍怪异物。”“冬则练帛之中，足以为轻且暖:夏则绪给之中，足以为轻且清，谨此则止。”对于普通人，墨子提出，要“食必常饱、然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务”。在服饰上，墨子也提出，要以“节用”为美，“适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也”，即衣服只要能暖身适体就可以了，不必花里胡哨以图虚荣。
大家了解到了中华先贤思想智慧了吗？从中可以学到很多的东西吧？希望大家都有所领悟哦！